▲岳麓書院正門，“惟楚有材，于斯為盛”的對聯(lián)是清嘉慶年間山長袁名曜和學(xué)生張中階合撰的。(資料圖片)
▲張栻像，張栻是南宋理學(xué)家，執(zhí)掌岳麓書院教務(wù)七年，將其變成理學(xué)基地。
▲清乾隆十三年(1748年)岳麓書院山長王文清制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》。(資料圖片)
弦歌不輟始于宋
一座城市，如果沒有山水的點染，總覺得缺了幾分靈氣。星城長沙，湘江西岸，一座不高的山，融秀麗的自然風(fēng)光與深厚的人文底蘊于一身，古人認為它是南岳衡山七十二峰之一，乃南岳衡山之足，故有岳麓之名。
岳麓山中清風(fēng)峽，一座“愛晚亭”是長沙人賞秋的勝地，亭名源于唐人杜牧的千古名句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。不少游客以為愛晚亭在杜牧那時就有了，其實它始建于清乾隆五十七年(1792年)，建起這座亭子的是岳麓書院史上任期最長的一位山長羅典。站在愛晚亭中，眼前那片浮現(xiàn)在蒼翠間的建筑，正是岳麓書院，而它的故事要從宋代講起。
宋代是中國教育史上的一道分水嶺，出現(xiàn)于唐時的書院，在宋代大放異彩，尤其一批學(xué)問精深的理學(xué)家執(zhí)掌各大書院，教授生徒，弘揚理學(xué)，蔚為大觀。
說起宋代的書院，有“北宋四大書院”“南宋四大書院”等說法，在這兩個名單中均有岳麓書院之名，但兩份名單承載的意涵又不盡相同。
北宋開寶六年(973年)，此時湖湘大地并入北宋版圖不久，朝廷派朱洞出任潭州太守(潭州治長沙)，應(yīng)地方士民的請求，設(shè)立岳麓書院。起初書院規(guī)模不大，功能也較為單一，到北宋咸平年間(998年—1003年)李允則為潭州太守時，在他的積極推動下，書院擴建了學(xué)舍，配置了學(xué)田，獲得了朝廷賜書，并在書院內(nèi)“塑先師十哲之像，畫七十二賢”，春秋祭祀，由此岳麓書院之講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田四個組成部分的規(guī)模已經(jīng)形成，延續(xù)到后世。
北宋大中祥符五年(1012年)，岳麓書院迎來了屬于自己的高光時刻，書院史上第一位山長周式，獲得宋真宗的召見。這位宋真宗，便是“書中自有黃金屋”的作者，由此可見他是位頗為重視教育的帝王，也不難推測他召見周式的目的。周式辦學(xué)有方，為國育才，宋真宗本想留他在京城中，擔(dān)任國子監(jiān)主簿，但他執(zhí)意要回岳麓書院主持教務(wù)，宋真宗在他行前，御書“岳麓書院”匾額賜給周式，今天我們在書院大門看見的匾額即出自宋真宗的手筆，至于匾額下方那副“惟楚有材，于斯為盛”的對聯(lián)，我們在下文再述。
北宋時代的岳麓書院，是一座以科舉考試為辦學(xué)導(dǎo)向的學(xué)校，隨著理學(xué)的傳播，岳麓書院開始轉(zhuǎn)型，在此過程中，人稱“南軒先生”的張栻貢獻尤大。
張栻是湖湘學(xué)派的奠基者之一胡宏的弟子。兩宋之交，岳麓書院毀于戰(zhàn)火，胡宏有意興復(fù)，遺憾的是，他未能實現(xiàn)這一宏愿。南宋乾道元年(1165年)，劉珙知潭州，任內(nèi)他不僅興復(fù)岳麓書院，并且延請張栻主持教務(wù)。張栻有山長之實，而無山長之名，因為岳麓書院山長是自己的老師“所不得為者”，出于對老師的敬意，不受山長之銜。
在《潭州重修岳麓書院記》這篇文章中，張栻提到自己曾與友人造訪新修好的岳麓書院，他“愛其山川之勝，堂序之嚴，徘徊不忍去”，他忍不住向友人發(fā)表自己對于這所書院的看法，他認為劉珙興復(fù)書院，“豈將使子群居族譚，但為決科利祿計乎?抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎?蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。”傳何道?圣賢之道也。圣賢之道，要在一個仁字，仁不是高不可及的，而體現(xiàn)在我們身邊的小事中，倘若能將在“事親從兄、應(yīng)物處事”中感受到的仁予以充實，“則仁之大體豈不可得乎?”
在這篇反映張栻教育理念的文章中，他用了多處反問，顯示出改革書院教育的急迫。張栻前后主持岳麓書院教務(wù)七年，在此期間岳麓書院“由一所傳習(xí)科舉之學(xué)的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰鶄髁?xí)理學(xué)的學(xué)校”“由一所僅僅具有教學(xué)功能的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰哂薪虒W(xué)和學(xué)術(shù)研究雙重功能的學(xué)校”“由一所官學(xué)替代者的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正獨立于官學(xué)之外的聞名全國的學(xué)術(shù)基地”。
立德求學(xué)的指引
在張栻執(zhí)掌岳麓書院時，還發(fā)生了一件令后人津津樂道的事。南宋乾道三年(1167年)，朱熹特意從福建來到長沙，來到岳麓書院，與張栻會面，兩人論學(xué)達兩個多月之久。
在會面前，張栻與朱熹已通過書信交換了對一些問題的看法，但均感紙面上的交流不夠酣暢，還是見一面為好。如果要論兩人的師承，都可以遠溯到程顥程頤兄弟，但經(jīng)過幾代人的傳承，彼此在一些問題上意見不一乃至有沖突，亦在情理之中，據(jù)說“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合”，可以想見高手過招的激烈。
這場會講，是中國書院史上較早的一場會講，持不同學(xué)術(shù)觀點的學(xué)者聚會一堂，將自己的觀點亮出來，彼此詰問，正是在不斷的切磋下，學(xué)問才能向精深處走去。也正是因為這場會講，讓元代理學(xué)家吳澄發(fā)出這樣的感嘆：“自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣，地以人而重也。”
朱熹與岳麓書院的緣分實在不淺，將近三十多年后，南宋紹熙五年(1194年)，朱熹任湖南安撫使再至長沙，他此行的主要目的是平亂，但在公務(wù)之余，他對岳麓書院的教務(wù)十分留意。朱熹將此前為九江白鹿洞書院制定的學(xué)規(guī)引入岳麓書院，后世改稱《朱子書院教條》。
學(xué)規(guī)首先標舉出《孟子》中的五倫之教是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，再以《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為“為學(xué)之序”。問學(xué)之外，日常生活要有所為有所不為，為此學(xué)規(guī)開列出“修身之要”——言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過;“處事之要”——正其義，不謀其利，明其道，不計其功;“接物之要”——己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。
學(xué)習(xí)不只是在書院中，而應(yīng)延伸到生活中。走出書院的大門，進入更廣闊的生活世界，在書院中習(xí)得的涵養(yǎng)功夫要真實運用于實際，這是更大的考驗，是更深的修煉。
朱熹立下的學(xué)規(guī)，是岳麓書院史上第一個完整的學(xué)規(guī)，影響深遠。到了清代，岳麓書院學(xué)規(guī)越來越多，今天我們參觀岳麓書院時，在講堂處可看到一方石刻，上刻清乾隆十三年(1748年)山長王文清制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》十八條，條文通俗易懂，但要做到卻不容易。
前十條以“立德”為主，要求學(xué)生們“時常省問父母”“朔望恭謁圣賢”“舉止整齊嚴肅”，倡導(dǎo)節(jié)儉，“服食宜從儉素”，交友謹慎，“損友必須拒絕”，珍惜時間，“不可閑談廢時”。后八條以“求學(xué)”為主，要求學(xué)生們“日講經(jīng)書三起”“日看綱目數(shù)頁”，不僅要讀古人的經(jīng)典，也要“通曉時務(wù)物理”，如果讀書至深夜，要求“夜讀仍戒晏起”。
學(xué)規(guī)給學(xué)生們立德求學(xué)以指引，但對學(xué)規(guī)的實踐仍視乎個人。好的書院，在于營造出一種良好的氛圍，使學(xué)生們在此氛圍中自然向慕圣賢，持敬守道，精進學(xué)問，磨礪品性。
楚材斯盛開新篇
在王文清制定《岳麓書院學(xué)規(guī)》近七十年后，即清嘉慶二十二年(1817年)，“惟楚有材，于斯為盛”的對聯(lián)問世了。今天站在岳麓書院大門前，游人總要駐足觀看這副對聯(lián)，這副對聯(lián)是時任山長袁名曜和學(xué)生張中階合撰的。岳麓書院的師生，自然是飽讀儒家經(jīng)典的，這副對聯(lián)上聯(lián)源出《左傳》之“雖楚有材，晉實用之”，可見早在春秋戰(zhàn)國時期，楚地便以人才之盛而著稱;下聯(lián)源出《論語》之“唐虞之際，于斯為盛”，這是孔夫子稱贊周武王麾下人才濟濟之語。
有人或以為此乃大言不慚，實則岳麓書院的辦學(xué)成果，當?shù)闷疬@副對聯(lián)。僅以清代為例，由明入清的思想家、以《讀通鑒論》而聞名天下的王夫之，晚清最早“開眼看世界”的一位知識分子、著有《海國圖志》的魏源，晚清政局中的重要人物、倡導(dǎo)洋務(wù)運動的曾國藩，他們都曾在岳麓書院就學(xué)。這個名單還可以列得更長，尤其在近代中國的風(fēng)云變幻中，湖南人的身影隨處可見，其中不少人或就讀于岳麓書院，或與岳麓書院有密切的聯(lián)系。
在晚清數(shù)千年未有之大變局中，岳麓書院再度面臨著轉(zhuǎn)型。清末新政實施學(xué)制改革，書院向近代學(xué)校過渡，1903年岳麓書院亦變?yōu)楹细叩葘W(xué)堂。湖南高等學(xué)堂又經(jīng)歷了復(fù)雜的沿革，直至今日的湖南大學(xué)。岳麓書院是幸運的，在這一轉(zhuǎn)型過程中，一些知名書院喪失了教學(xué)功能，甚至院址也沒有保留下來，岳麓書院內(nèi)的教學(xué)活動卻存續(xù)至今，千年文脈未曾中絕。
漫步岳麓書院，一塊“實事求是”的匾額，讓人既感親切又覺得意外。
實事求是出自古代經(jīng)典，《漢書》說漢景帝之子河間獻王劉德，“修學(xué)好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真”，嗜書如命的河間獻王，遇到好書，將原本留下，再抄寫一份還給原主，唐人顏師古注“實事求是”為“務(wù)得事實，每求真是也”，基本是從河間獻王求書的角度來闡釋。
1917年，湖南公立工業(yè)專門學(xué)校遷入岳麓書院辦學(xué)，校長賓步程題寫了這塊“實事求是”匾，懸掛于講堂。
二十四年后，1941年，毛澤東在延安發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》，他以馬克思主義的觀點，對“實事求是”作了一番新的闡釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！彼€說實事求是的態(tài)度，“就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”。
有意思的是，毛澤東與岳麓書院也有一段過往。1916年至1919年間，毛澤東曾數(shù)次寓居岳麓書院半學(xué)齋，他與蔡和森等人發(fā)起組織了以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改善人心風(fēng)俗”為宗旨的新民學(xué)會，學(xué)會舊址即在岳麓山腳，而當年他與好友縱論天下的地方就在書院后的愛晚亭。
千年岳麓，文脈賡續(xù)，同學(xué)少年，風(fēng)華正茂。(羅慕赫)
